الشيطان ، وشهود الزور ، وأهل العمى عن الصواب ، وهم قدرية هذه الأمة ومجوسها . إن اللَّه سبحانه أمر تخييرا ، ونهى تحذيرا ، وكلف يسيرا ، ولم يعص مغلوبا ولم يطع مكرها ، ولم يرسل الرسل إلى خلقه عبثا ، ولم يخلق السماوات والأرض وما بينهما باطلا * ( ( ذلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ ) * . ص : 38 ) . فقال الشيخ : فما القضاء والقدر اللذان ما سرنا إلا بهما . فقال : هو الأمر من اللَّه والحكم . ثم تلا قوله سبحانه : * ( « وقَضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاه » ) * . الاسراء : 23 ) . فنهض الشيخ مسرورا وهو يقول : أنت الامام الذي نرجو بطاعته يوم النشور من الرحمن رضوانا أوضحت من ديننا ما كان ملتبسا جزاك ربك عنا فيه إحسانا قال ابن أبي الحديد في ( شرح نهج البلاغة ) : م 4 ص 277 - بعد أن نقل ما تقدم - : ذكر ذلك أبو الحسين في بيان أن القضاء والقدر قد يكون بمعنى الحكم والأمر وأنه من الألفاظ المشتركة . 79 - وقال عليه السلام : خذ الحكمة أنى كانت فان الحكمة تكون في صدر المنافق فتلجلج في صدره حتى تخرج فتسكن إلى صواحبها . في النسخة التي عليها شرح ابن أبي الحديد تعقيب لهذه الكلمة وهو : قال الرضي : وقد كان علي عليه السّلام في مثل ذلك ، وذكر الكلمة الآتية : 80 - الحكمة ضالة المؤمن فخذ الحكمة ولو من أهل النفاق . أما الحكمة ( 79 ) فقد رواها قبل الشريف جماعة منهم أبو عثمان الجاحظ